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唯识与中观一切皆从法界流,一切还归于法界 [复制链接]

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……所以前五识的转,随第八阿赖耶识的功能一起转的。这个道理,所以你们年轻啊,听了一点点……年轻的同学们提了问题,你们在日记上提,有时候我懒得答了,越是年轻、程度不够,问题越多。其实啊,给老人家看,这不是问题。像大人提的问题,像我们(就)很愿意答了,问题打到中心来了,好办。不是说你们问题不对;太多太啰嗦!等于一个幼稚园的学生向一个研究所的老教授提的问题,你说怎么办呢?只好摸摸他的头说:孩子啊,你乖,先吃糖,明天告诉你啊!只好如此嘛!怎么办呢?不然我一个礼拜看那么多日记、批那么多日记,你们有些问题,好几个卡片、好几个条子夹在里头,让我坐下来写文章答复你,我要写一个礼拜了,我不是要了老命了!所以你们年轻同学多注意多看看就懂了。现在我们简单答复我们年纪高一点的道友们的好几个重要问题。有一位道友提出来:所谓现量,是不是相当于现在心理学所称的直觉的境界?不是的!现量境——我们常常看到,现在有许多人把西方哲学里柏格森的“直觉”这个名称,解释禅宗的第一步开悟,认为悟道那个就是哲学家柏格森所说的直觉,这是错误的。那么同样的,现量境,条子上写的这个问题:所谓现量——我们现在讲因明、讲逻辑了——是不是相当于心理学所称的直觉?我们先讨论这个提出来的问题本身。所以你们学了佛要懂得因明,思辨是非常细腻的。现在我们晓得,讲哪一种现量?先要下个范围。我们要改这个题,这个条子上的问题:“所谓意识现量,是不是相当于心理学所称的直觉?”那么答复还简单。假使照原来写的条子所讲:“所谓现量,是不是相当于心理学所称的直觉?”这个问题大了。刚才讲过,扩大来说,山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量;那么,这个就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧?就等于已经答复了。我补充一下,所以叫你们注意《华严经》,为什么说山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所起的现量、是它的性境呢?好,我告诉你们。你们光看唯识学、《成唯识论》或者看一些……那,你死了!充其量你到了熊十力、欧阳竟无先生这个境界。当然杨仁山先生不走这个路子,他最后还是归之于净土,他修持得很高明;那你们完了!所以唯识宗第一本大经《华严经》,我提出《华严经》你们大概就可以懂了,悟进这个道理。不是禅宗的开悟,道理上悟。《华严经》重要的话,很多重要的话:“一切皆从法界流”,一切皆从法界流出来,法界代表自性——自性真如——阿赖耶识的清净面(庵摩罗识)。“一切皆从法界流,一切还归于法界”,你就懂了,应该懂了。所以啊,光研究唯识的人,你看唯识学家都抛开了华严境界。华严境界你就懂了。那么现在我们回转来,这个条子所提的:大的现量——一切皆从(法界流)——宇宙万有都是自性的流露、天然的流露,但是可以加个名称——“如来”真性的流露。是凡夫自性的共业,如来真性的流露。好,这两句话要命了!现在我做的文章,[录音中断]……半天了。这就是要命。所以我不敢用古文写,我这样顺便就讲出来了,用现代话一大堆。我们有些学理高深的道友们已经懂了我这两句话了。所以啊,直觉(心理上的直觉)是第六意识的境界。第六意识的什么境界呢?你们注意唯识学,你翻开《瑜伽师地论》前五识里就有:率(suǒ)尔心。率,现在念“率(shuài)”。这个字是破音字,好几个读音。兜率(suǒ)天,有人念兜率(lǜ)天,不是兜率(lǜ)天,(而是)兜率(suǒ)天;汇率(lǜ)。这个字好几个读音,破音字。率尔心,第六意识率尔心,没有准备突然而来——这个直觉。乃至一般心理学所讲的第六感、灵感,都属于第六意识的范围,同第八阿赖耶识的影子都没有,不相干。所以啊,柏格森所谓的直觉,这是第六意识,唯识里头的率尔心而已,这个是直觉。那么你说它属不属于现量呢?当率尔心起的一刹那,不加分别的时候,它也是意识的现量;加分别了,不是现量,那叫分别心了,那叫分别了,意识的分别、分别境界。所以讲这个唯识啊,它的逻辑的范围严格得很!要懂了唯识,你的修行的路子不会错了,你才有资格去学密宗,有资格去学禅宗了。直觉是率尔心的一种。啊,这个问题答复了。还有更好的问题,精彩的都在后面。还有,有人提的问题:假使从第八阿赖耶识——就是有一个名词叫“种子识”——的相分来看,当然就有所谓现量、比量、非量、圣教量等等的名称,相分——就是现象来讲。如果从证分——就是悟道了、证得道,最后一著,这个用禅宗的话,从证分的最后一著来看,就是彻悟了、悟了道了;那么,无所谓现量、比量、非量、圣教量。那么,他的问题说,“此种理解”,他说我这种见解——“是否是恰当的?”要我答复。“祈示”,很客气呀!祈祷的祈,告示的示。那么很谦虚的讲。

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