白癜风的危害 http://news.39.net/bjzkhbzy/180613/6326476.html妙音萨品第二十四「三昧」与「陀罗尼」是一是异？
前面讲的那「十六种三昧」只是代表性地讲了一下，代表无量恒河沙数三昧。因为这个问题必定重要，所以华德菩萨又问一遍。佛没有一一再讲，意思是再提醒一下，我刚才不是讲了吗？十六种「三昧」。
住是三昧中：妙音菩萨一念就住在「十方法界」，一念就住在「一心三谛」之中。「一即是一切，一切即是一」。即空即有即中，非空非有非中，来如是观照我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊？再看手套大法：这就是无量色身（手指头）——天人*畜、树木华草是不是都在这里？比如说原来这是妙音菩萨，在没有住这个「三昧」的时候，妙音就是妙音，他自己是凡夫，跟我们一样；当他知道往这里看，明白了「如来藏」道理的时候，他回光返照，从看到这个大空，是不是先入空啊？一入空再出有：这里都是我啊！所以他住在这里，有没有哪一处不是他住？他已经明白了一切都是他。这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。他在这里一个心——这里是无量的万法，无量万法中的任何一个法在这里，是不是也是他的心啊？这叫「即一切法」。但是他的心能不能拿出来用眼睛看？不能。所以「离一切相」，在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。拳头为空，那一二三四五这个指头，五是代表无量的无量的手指头。这个一是不是这个五？这个二是不是这个三？没有哪一个不是哪几个，没有哪几个不是哪几个，没有谁不是谁。变来变去，有没有离开这个拳头的当下啊？都没有，就是「一切色身三昧」。「三昧」就都是这个拳，「一切色身」就是无量的指头、无量的万法。再怎么讲都是个拳头。拳头是不是这个一？是不是这个二？那拳头是一是二，这个一是不是这个二啊？这个法非常奇妙。世间法只知道一等于一，二等于二，出世间法，一也等于二，二也等于八，八也等于三万，三万也等于六百，是不是又都是一个念所变现？
能如是饶益无量众生：「如」就是「寂而常照」；「是」就是「照而常寂」。那么我们现在能不能「如是饶益无量众生」啊？你当下就在「饶益无量众生」。你知道一切众生是你。你对法界的加持不可思议。当我们在处理具体问题的时候，因为我们的心态转变了，你自然而然就知道与人为善。这就是「是」在「饶益无量众生」。「是」为什么能饶益无量众生呢？因为受到「如」的指导、「如」的慈悲。
明白「如来藏」道理，吃饭穿衣走路，功不唐捐。走路，这个路就是我；吃饭，饭就是我，没有谁吃谁。我们是共同为了维持这个肉团身，好让他来帮助众生。你就没有思想负担了。度众生，从身边度起！他就是我，再不要被那人天福报、生死忧愁所左右。你健康快乐我高兴，一起弘法；你生病受难我也高兴，你在消业障。如果不是消业障，你是受业障的报应，也好让你赶快回头。没有哪一件事想不开。你要是马上死，更好。为什么？或者中阴身期间我能给你送往生，是你最大的福报。
方便法解为妙音那么多弟子，「八万四千」，听了〈妙音菩萨品〉时，他们得到了无量「色身三昧」。那么究竟意义讲，你们有没有得到「一切色身三昧呀」？哪一个现一个给我看一看？现个孙悟空来。现个孙悟空，你讲我不就是孙悟空？孙悟空哪有固定的相？我们以佛之音声教化众生，你就是「一切色身三昧」。嬉笑怒骂是不是「一切色身三昧」？都是呀！吃饭睡觉穿衣，是不是「一切色身三昧」？要用智慧来悟啊！
我曾经跟几个人在运河边上散步，那是个大热天，我说哪一个下去滑冰给我看一看。六月天大夏天怎么滑冰啊？有个人很有智慧，他在地上蹦一下子说，师父！我下河滑给你看，怎么样？我说，妙！岸上是不是河啊？跳一下子是不是滑冰呢？有没有哪一法不是哪一法？只看你懂不懂。所以菩萨就是要用智慧教化众生，看你懂不懂。这就是「一切色身三昧」。
「一念信解」《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛，胜过你苦修、苦持戒、苦精进、苦禅定、苦忍辱八十亿那由他劫——还是个无量倍啊！不是一倍两倍、千倍万倍，是无量倍。可见明心见性何等重要！成佛是修心不是修行，要搞清楚。修心以后再修行，你得圆满；修心已成分真即佛，永远不落六道轮回，一步登上第一义天。
此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼：修禅定功夫百千万亿年，能呼风唤雨，腾云驾雾，那这种「三昧」他们有没有办法成就啊？明理之后，你在什么位置都是「色身三昧」，何必刻意地显现？行住坐卧都是「色身三昧」，没有一时、没有一处、没有一法不是「我」。
有些人讲《楞严经》是天书，其实《楞严经》才不是天书，每个人都能听得懂。不过也可以讲是天书，因为我们每个人都是天嘛。因为《楞严经》就是讲我们的心，无所不是。只要耐心品味，你就能明白。因为《楞严经》就是你，你就是《楞严经》，哪有听不懂的道理？不在于文化高低。
你如果没有这种柔软恭敬之心，即使是博士后，对不起，你门外站；知识面越广的人他挑剔心越高，他带着轻慢心——我看你知道了多少？我是个博士，我什么都懂！所以他不能入道。世间学问装得越多，离开真实智慧越远。所以从这里这个「无量菩萨亦得是三昧」，讲这个「三昧」前后又不到半个小时就证得「现一切色身三昧」。这是「一证一切证」。所以我们从现在开始，今生做人，来世在天，甚至下地狱、现*相、畜生相，都是「色身三昧」呀。
亦得是三昧及陀罗尼：「三昧」和「陀罗尼」本来是一个体。那么「三昧」是就「寂用」而言，在冥冥之中显现。冥冥之中显现出无量的有形有相，你只看到用，看不到寂。「陀罗尼」是「显用」。怎么显？通过音声显示，用种种办法把那个「寂」暴露出来。你如果不将寂现出来，不叫「陀罗尼」。非要对着这个茶杯，告诉它就是孙悟空变的。「显」是对不显而言，讲显把它显出来，叫「显用」。告诉这个茶杯就是孙悟空。「寂」是对不寂说寂。我们现出一个色相的时候，「寂」在不在？在，但是我们看不到，所以为「寂」。
这两个名相概念叫一体异用，实际上「三昧」就是「陀罗尼」，「陀罗尼」就是「三昧」。我们在解释的时候，根据众生根机的不同，根据我们所要讲经说法的重点，可以重点地从显用或者寂用这个方面来解释，也可以把两者并重来解释。
来也震动，去也震动，菩萨到哪里都是自利利他，走到哪里都要把佛法和众生联系在一起。这是不是也是妙音说法呀？我们的气质、我们的种种形相叫什么？无音之音都是妙音说法。
在《楞严经》把色声香味触法六尘叫「旋妄归真」，眼耳鼻舌身意这六根「旋妄归真」，十法界一切万法「旋妄归真」。归真就是一真。没有哪一法不是哪一法。一切的行住坐卧、吃饭穿衣是不是在妙音说法呀？
你吃饭的时候起了贪心，这就是造业的说法，你这个贪心天人*神大众都知道。
你吃的这个东西的时候就想到我这个功德配不配吃？我能不能消化？我吃的这个东西是什么？端起饭碗，感恩诸佛菩萨，怜悯一切众生，供养佛、供养法、供养僧。心里起这个念是不是妙音说法呀？
今天要吃得干干净净的，不能浪费，要文明。吃稀饭糊要用水冲一冲，没有开水用舌头舔掉这是不是妙音说法呀？
还有另外一种妙音说法，稀饭糊舌头也不好舔了，以后人家造口业，留在这里供养水陆众生。这是不是妙音说法呀？都是妙音说法，只看你用心。修行要贯穿于时时事事处处。
当然如果有些同修还在吃肉吃鱼的话，你赶快停止。你停止了以后就是妙音说法；我从此往今后不食众生肉！你心里起了这个念，就是妙音说法。
说是妙音菩萨品时：这么多众生得到一切色身三昧，是不是华开莲现呐？听经闻法当下解脱。整个《法华经》啰啰嗦嗦，重重复复，就是讲这个。啰啰嗦嗦是不是《妙法莲华经》？
佛法不坏世间法，学生出去要请假，回来要销假，这也是菩萨教化众生。
「法华三昧」是最大的果位。这个「来往品」，注意，要区别清楚。这个「来往品」是仅仅局限于妙音菩萨从彼佛土到此佛土，叫「来」；从此佛土到彼佛土叫「去」。这个来去之间两次都是「六种震动」，都是天雨宝华。所以这里「天雨宝华」是不是妙音菩萨来往的过程中与虚空诸天说法呀？所以叫「四万二千天子」，因为「四万二千天子」在这个妙音菩萨来往的过程中得到了妙音菩萨的传法，得「无生法忍」，明心见性。
这品有两个时空点。第一个时空点，在娑婆世界讲了一切色身三昧的时候，无量菩萨得「三昧陀罗尼」；第二个时空点，妙音菩萨从彼国土来往的这个路途中，供养诸天大众证果。是不是讲「华开莲现、即因即果、即念即佛啊」？听经闻法当下成就，绝非佛在一时信口开河而已。佛是反反复复盯着不放、咬住不松。你明白不明白听经闻法直接证果？你们有没有体会出佛的这种良苦用心呐？读《法华经》却不相信当下能成佛的人，我们感到莫名其妙，你怎么就不相信？他们对我们可能也感到莫名其妙。你们怎么就相信？
对于讲经的法师，特别是讲到这些地方的时候，你要停顿下来，你要反反复复地讲，你不可以打马虎眼，把这个主题冲淡。就跟皇帝嫁公主一样，陪公主的那些美女太多太多了，结果驸马爷看到那么多美女，眼睛收不住了，反而把公主冷落了。讲其它一些法无关紧要的，它是来陪衬「法华三昧」。你结果把那些陪衬的东西，反反复复地宣传，怎么样行怎么样证，又是怎么样怎么样，那些苦行僧、许多的公案在喋喋不休地讲，你是别有用心！如果把那个东西反复讲了以后，来突出：你看看，修那么多苦行，不如听《法华经》一句「一念信解」，当下授记！你功德无量。
《法华经》妙音萨品第二十四圆满
——本文摘自《法华经》讲记第三次修订版
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