《清净觉经》云“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳”。我们莲友自己遇到这个法门好，然后想跟别人分享，“他怎么就不相信呢？”心中有时候也为他着急。还有人说“天人在天上他们都有神通，都能听到佛说法，他们怎么不相信呢？”还有说“*道众生、龙等，他们也都有神通，也都能够听着，他们怎么不相信呢？”这说得很清楚，“三恶道来，罪障未尽”，就是罪障未尽听不着，自己让业障障碍住了。不是他自己想信不相信。他不是自己想信就能信，想不信就不信，不是那回事。就好像我们拿火点树枝，树枝如果是湿的，你说“它怎么就不着呢？”无论你怎么点，它就不着，那有什么办法呢？因为树枝还是湿的。你点另一根树枝一点就着了，为什么？它是干的。像我们也是一样的，阿弥陀佛成为法藏比丘，成为阿弥陀佛十个大劫了，用无量光明来点我们的心——这根木头，我们不知道我们今天是点了十劫，我们才着火了，信心之火发动了，“太好了”，“闻即信行”，“欢喜信受”，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这等于是信心的火点着了。那你前面十个大劫干吗不着呢？你干吗不信？那个时候信了不就往生了吗？“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”。所以，罪障没有尽，他是不能产生信心的，因为被罪业障碍住了。这反面也就知道，这个法门利益无穷，因为你一旦相信之后，这些罪业障碍不了你。那么，生生世世以来，我们结的这些恶缘、罪业，都要找我们来酬对、报偿，它一定要障碍你的，“你信佛了，到西方极乐世界，那我要找谁去？找不着啊”。当然，这是个拟人的说法，就是说对方为什么要障碍。那反过来显示，如果能信弥陀救度，这样的人他的罪障已经是非常轻微了，削薄下来。佛说法，我们或者听法师等善知识讲说，不是说你有耳朵听得懂中国话，你就能听得到佛法的深义，不是这样的；是你心中没有业障，或者业障比较轻。像同样，有时候我们在房间里面，外面被堵墙隔着，外面有人喊，那耳朵好的就听得着；那耳朵不行的，说“他怎么没听着？”他就听不着。那么，佛来呼唤我们，如果我们业障的墙比较薄，你心中明悟的性能比较高，也就是业障比较浅的话，那就听得着佛的呼唤；有的人业障的墙好几丈厚，你怎么喊他都听不着，你教他使劲听，他也听不着。话都明白，字都看得懂，但是不知道啥意思，或者是心中根本不起信，这就是业障。所以，《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，确实是这样。所以能够听到，能够起信，能够专念，真是“阿弥陀佛”，底下说这是“故菩萨、故佛，非凡人”。佛言：“我说此人未可得解脱也。”此经又云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法；今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。”“悲喜交流”，就像弘一大师，临终之前写了几个字“悲欣交集见观经”。“悲欣交集”和这里的“悲喜交流”是一样的。可见得弘一大师是“今得重闻”“必得往生”。什么样的心情叫“悲喜交流”呢？“悲”是悲自己，“我怎么旷劫以来把这大好事给漏掉了呢？”“喜”是喜今天，“今天终于了解了弥陀的救度”。所以，“悲”是悲过去无量劫来虚妄生死、虚妄轮回；“喜”是喜今天终得解脱，叫“悲喜交流”，这两种心情在内心交互激荡。“身毛为竖”，身上的毛孔、汗毛都竖起来了。那么，能够有这样的心理反应，就说明这个人过去曾经修习此法，“今得重闻”。过去曾修习此法，那为什么他没往生呢？因为过去他不相信，就像前面讲的他不信，他不信就丢掉了。今天又来到了，失而复得，他当然高兴了。就像一颗摩尼宝珠无上财宝给了你，你当初不相信，你把它丢掉了，你说你心里是不是难过啊？今天来给你，“悲喜交流”，“我丢掉了，又找到了！太好了，太好了！”这是我们解脱生死轮回的无上摩尼宝珠，过去曾经修习，可是我们不相信，轻轻渺渺把它随便就丢了，所以没有往生。“今得重闻”，重新发现，“即生欢喜”，“得到了！”这一定怎么样？“正念修行”。“这次我给它拿好了”，“好持佛语”“持无量寿佛名”“执持名号”，“我得拿好了，我不给丢掉了”，这“必得往生”。--摘自《观经疏楷定记》讲记往期回放僧音
归去来，魔乡不可停!论注浅讲l将错就错西方极乐僧音
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